لغيره لكان الجنسي ثابتا له في ضمنه ، فلم يكن الجنس مختصا ولا مستحقا ، وذلك مناف لمدلول « الحمد للّه » . ثم جملة « الحمد للّه » إخبارية لفظا ومعنى ، وكونها إنشائية بمعنى أن قائل : « الحمد للّه » منشئ للثناء على اللّه سبحانه بمعناها ، وهو أن كل حمد مختص به أو مستحق له تعالى معنى لغوي لا ينافي كونها إخبارية اصطلاحا ، إذ ليس هو معنى الإنشاء المقابل للخبر اصطلاحا . وقد راعى المصنف رحمه اللّه براعة الاستهلال بالإشارة إلى معظم العقائد من الذات الواجب الوجود بقوله : « للّه » ، وإلى صفات الألوهية والمعاد والنبوات بقوله : ( بارئ الأمم . . إلخ « 1 » ) . و « البارئ » : المنشئ ، وقيل : الخالق خلقا بريئا من التفاوت والتنافر ، أي منشئ أنواع الحيوان أو خالقها قال تعالى : وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ( سورة الأنعام ، 38 ) ، أو منشئ نوع الإنسان أمة بعد أمة ، أو خالقهم كذلك خلقا بريئا مما ذكر . و « الأمة » : تطلق لمعان ، واللائق منها « 2 » هنا الجماعة ، وقد تخصّ « 3 » بالجماعة الذين بعث إليهم نبي ، وهم باعتبار البعثة إليهم ودعائهم إلى اللّه يسمون « أمة الدعوة » ، فإن آمنوا كلهم أو جماعة منهم سمي المؤمنون : « أمة القبول » « 4 » ( ومولي النعم ) أي : مانح الأمور المنعم بها عموما ؛ من الإيجاد والإمداد بالبقاء ومن السمع والبصر وسائر القوى الظاهرة والباطنة وكفاية المهمات ودفع الملمات وخصوصا من سعة الرزق ونفاذ الأمر والنهي والرفعة وغيرها ( الذي لا رادّ لما حكم ) أي : لحكمه أو لما قضى بوقوعه أو بعدم وقوعه ( ولا مانع لما أعطى وقسم ) لأن كل شيء في قبضته ، ومصرّف على حسب مشيئته ، إذ هو المالك لكل شيء سبحانه ( المتفرّد في وجوده بالقدم ) وسيأتي بيان معناه « 5 » .

--> ( 1 ) في ( م ) : إلى آخره . وهكذا نجده في سائر هذه النسخة ، فلا نشير إليه لذلك . ( 2 ) في ( ط ) : بها . ( 3 ) في ( ط ) : يختص . ( 4 ) في ( م ) : أمة الملة وأمة الإجابة . ( 5 ) في ص 47 .